文身現(xiàn)在稱為紋身，應(yīng)該是正確的文身，也就是說，用墨水針在皮膚的底部，并在皮膚上創(chuàng)造一些圖案或文字。將各種圖案繡在身上，看吉祥與崇拜。紋身，通常被稱為紋身，在古代古典漢語中被稱為涅盤。它們把理想的畫面描繪在人類單調(diào)的皮膚上，成為生命的永恒。保留記憶是生活中最美的畫面。民族品牌-民族品牌網(wǎng)

原本不是壞人專屬的標(biāo)記，文身的圖案無論是文字抑或圖案，文身總是為了取悅自己和別人，不管你文在哪里。有人說，文身是美麗、神秘、性感和魅力的象征，也是獨特個性和自我淋漓盡致的體現(xiàn)，也是個人信仰的表現(xiàn)。它是文化和信仰相互交合的產(chǎn)物，使得很多人喜愛上了這種疼痛的美麗，并將文身雕刻在自己的身上。使自己有一種新的希望，新的寄托，新的開始。

文身作為人類歷史文化的一部分，延續(xù)至今已有二千多年。生活中文身給人印象多半是不可思議的，很直接就想到是黑道人物的專利品，其實這種觀念并不適合現(xiàn)代，近幾年來社會日漸開放民眾大量接受歐美、日本等國的文化資訊，現(xiàn)代人不像以前那么傳統(tǒng)，已不再把文身當(dāng)作禁忌，在文身人員中有些是夫妻、情侶，表作愛意將對方的相貌留在身上，亦有些是看見不乾凈種。第一種是毛利人流傳下來的，用鯊魚牙齒及動物骨刺捆上木棒蘸上墨水，用小錘敲擊入膚。第二種是用數(shù)根針綁在一起捆在木棒上，手工點刺入膚。第三種是用電機(jī)帶動針刺入皮膚，此種方法是當(dāng)今文身師常用的方法?，F(xiàn)代人對文身的理解又是包羅萬象，極具個性化的。這種有稍微痛楚的永久性圖案將伴隨著人的一生。這種身體語言的紀(jì)念性，激勵性，解脫性，每個人的理解又不盡相同。

紋身的歷史起源

中國古代開始就有關(guān)于刺青的記載，先秦時代以來黥刑就是在犯人臉上刺字。在中國古代典籍中，就曾出現(xiàn)文身、鏤身、扎青、點青、雕青等文字，其他還有用刺青來作警示的例子如岳母刺字的故事．但慢慢刺青已演變成個人裝飾的一種，例如在四大名著之一《水滸傳》中，至少就有三個身滿刺青的重要角色：花和尚魯智深、九紋龍史進(jìn)與浪子燕青（燕青）。

部份的刑罰讓人對刺青產(chǎn)生負(fù)面的印象，但在許多文化中，刺青是一種社會階級與地位的象征。包括臺灣泰雅族和賽夏族之內(nèi)，世界各地的原住民都有在面部刺青的傳統(tǒng)，古埃及更利用刺青來畫分社會地位，英國維多利亞時代的婦女流行在唇部文上紅色，類似現(xiàn)代的文唇、文眉等永久性彩妝的美容方式。

上古三代時，福建境內(nèi)至少居住著7支互不相屬的土著部族，古文獻(xiàn)稱之為“七閩”。春秋末，楚滅越國，部分越人遁入福建，史稱這個時期的福建土著為“閩越”，他們喜歡傍水而居，習(xí)于水斗，善于用舟，最重要的習(xí)俗是以蛇為圖騰、斷發(fā)文身，盛行原始巫術(shù)?！墩f文解字》在解釋“閩”字時說：“閩，東南越，蛇種。所謂“蛇種”，意謂閩越人以蛇為先祖，反映他們對蛇的圖騰崇拜。在相當(dāng)長時期內(nèi)，這種崇拜一直存在于閩越族的后裔中。如閩侯疍民，直至清末仍“自稱蛇種”，并不諱言。他們在宮廟中畫塑蛇的形象，定時祭祀。在船舶上放一條蛇，名叫“木龍”，祈求蛇保佑行船平安，若見蛇離船而去，則以為不祥之兆。清代，福州一帶疍民婦女，發(fā)髻上多插著昂首狀蛇形銀簪，其寓意亦為不忘始祖。

與原始宗教信仰相輔相成的巫術(shù)在閩越人中也相當(dāng)盛行。閩越人流行斷發(fā)紋身的習(xí)俗，《漢書·嚴(yán)助傳》說：“(閩)越，方外之地，劗發(fā)文身之民也?！边@實際是原始巫術(shù)的“模仿術(shù)”，剪去頭發(fā)、在身上文上蛇的圖案，用以嚇走水怪。如《說苑·奉使》所稱：越人“劗發(fā)文身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神。”在相當(dāng)長的時期內(nèi)，閩越族的后裔一直保留著斷發(fā)文身的習(xí)俗。越巫在秦漢時名揚(yáng)天下，漢武帝也深信不疑。他下令在皇宮中建越祝祠，設(shè)越巫，用越人的“雞卜”，祈求長壽。

《隋書》記載臺灣少數(shù)民族婦女手臂上有蟲蛇花紋，直到清代臺灣少數(shù)民族仍有斷發(fā)文身之俗。