“五良太甫吳祥瑞造”在歷史上是否是一個(gè)真實(shí)的人，如果是，他是哪個(gè)朝代的人，一直是學(xué)術(shù)界爭論的焦點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，五糧太傅吳相瑞是真人，是日本相瑞瓷的制作人。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，日本陶藝家五糧太傅來中國學(xué)習(xí)陶瓷工藝時(shí)燒制的，或者后來制作的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“五良太甫吳祥瑞造”瓷器只是明末景德鎮(zhèn)出口瓷器的一種，或者說是一種陶瓷裝飾色彩。
20世紀(jì)初，一些日本學(xué)者認(rèn)為“五良太甫吳祥瑞是伊松坂的貿(mào)易商”.根據(jù)這一說法，“五良太甫”是生活在桃山到江戶時(shí)代的陶瓷商人。為了迎合日本人的飲茶習(xí)慣和飲茶者的喜好，“五糧太傅”親自設(shè)計(jì)了這種吉祥紋飾，并在中國景德鎮(zhèn)進(jìn)行了大量定制，還帶來了九古和伊瑪瑞。需要注意的是，當(dāng)時(shí)無論是伊瑪瑞還是九古都沒有燒瓷的能力。
第三種說法是“五良太甫是日本人，而吳祥瑞則是地名”,認(rèn)為“祥瑞燒”不是中國景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的器物，日本很早就已經(jīng)有了“吉燒”，并列出了具體的窯址。從結(jié)論來看，把景德鎮(zhèn)說成“吳的祥瑞”，把江西說成“吳”.有些牽強(qiáng)
不管是什么論點(diǎn)，有兩點(diǎn)是大家普遍接受的。第一，香瑞燃燒同時(shí)使用最高水平的技術(shù)和原料；其次，中國生產(chǎn)的吉祥圖案瓷器基本上是針對官窯生產(chǎn)的高質(zhì)量。
對“五良太甫吳祥瑞造”?來說是一個(gè)人還是兩個(gè)人？是名字還是土地？有什么自己的看法嗎？
